第10章 シーテイスタン
一撃で、豊穣に満ち溢れた世界は
荒れ果て、その地域は砂漠と化した。
その地域は砂漠となり、生者の大部分は死んだ。
死者となり、その皮膚と骨は崩れ落ちた塵となった；
そして、強き者たちは屈服し、滅びの災いに浸った。
力ある者は屈辱を受け、滅びの災いの中に浸された。
－ペルシャの歴史家ジュヴァイニ、モンゴルのホラサン侵攻について
ジヤーラー（マシュハドへの巡礼）は、シーア派の人生における重要なイベントである。メッカへの巡礼者にはハジという敬称が与えられるように、マシュハドへの巡礼者にはマシュティという敬称が与えられる。シーア派の学者の中には、巡礼によって極楽浄土に行けるという人もいる。楽園への入り口であるアスタン・エ・コッズ・エ・ラザヴィは、イマーム・レザの聖廟を擁する、世界で最もまばゆい宗教施設のひとつである。精巧なミナレット、青いドーム、比類のない黄金のドーム、ティムール朝のモスク、万華鏡のような書道と花のモチーフ、博物館、息をのむようなイワン（そのうちの2つは全体が金でコーティングされている）、マドラサ、中庭、図書館、色とりどりのガラスで装飾された鍾乳石のスタッコ、3千万ノットの「7つの最愛の都市の絨毯」のような驚異を特徴とする祝祭のキャラバンに、私たちはすっかり浸ってしまう。夕暮れ時、この巨大な城壁に囲まれた島の隅々まで、黒いチャドルと白いターバンが埋め尽くしている光景に目を奪われる。シーア派の信仰の力は、チベットのジョカンを一周したときの仏教のように、稲妻のように私たちを打ちのめす。祠堂群は17世紀初頭にシャー・アッバースによって建てられ、それ以来拡張されてきた。イマーム・レザの廟そのものは、シーア派世界各地からの巡礼者が触れ、接吻し、泣き、銀の檻にしがみつく場所であり、イスラム教徒以外は絶対に立ち入ることができない。
外国人巡礼者の世話をしている広報担当者は、「あなた方の聖なる主は、実はシーア派8代目イマーム・レザなのです」と言う。イマームは西暦765年にメディナで生まれ、818年にアッバース朝のカリフ、マムーンによって殉教した。マシュハドとは、文字通り "殉教者の埋葬地 "を意味する。また、大きなビジネスという意味もある。複合施設を管理する財団は現在、60近い企業を含む巨大なコングロマリットとなっている。資金の大半は寄付、遺贈、そして廟の地下にある墓地の売却から得ている。レザ導師の隣に埋葬されることは、計り知れない名誉である。財団は慈善事業に深く関わり、薬局や病院を経営し、住宅を提供し、モスクを建て、イランのホラーサーン州の貧しい地域を開発している。
シーア派の三日月地帯は、レバノン山からホラーサーンまで、メソポタミア、ペルシャ湾、イラン高原に広がっている。しかし、リヤド、アンマン、クウェート・シティによれば、テヘランは同盟国のバグダッド、ダマスカス、ベイルート南部を支配しているという、この単純化された公式よりも、現場の事実ははるかに複雑である。
世界の石油埋蔵量の75％はペルシャ湾にある。湾岸の人口の70％はシーア派である。終末論的で革命的な宗教であるシーア派は、ロマン主義と絶望が入り混じった煽りを受け、特に覇権を握るスンニ派に恐怖を植え付けなければならなかった。
シーア派イスラムは1000年以上にわたって、実際にはシーア派の銀河系であった。それはあたかも第四世界のようであり、常に政治的排除、劇的な歴史観、社会的・経済的疎外に呪われてきた。
このような事態を招いた背景には、並々ならぬものがある。2500年前、ペルシャ帝国の創始者であるキュロスとダレイオス1世の軍隊は、インダス川からエジプトまでその勢力を伸ばした。この帝国の腹の中からゾロアスター教が花開いた。ゾロアスターは公正で有益な神の概念を植え付け、ペルシャ文化を形成する芸術、建築、習慣、伝統に影響を与えた。ゾロアスターはキュロスの世俗的な領域に魂を与え、キュロスはゾロアスターの思想に肉体を与えたと言える。キュロスの即位からクセルクセスの死までの1世紀足らずの間に、ペルシャ人は偶像と儀式を排した宗教を神と道徳体系に置き換えた。彼らは、多様な国々が平和に暮らすための政府を作った。倫理、寛容、正義に関わる哲学を生み出した。そして、極めて洗練された文明を讃える芸術を創造した。
問題は、7世紀にペルシアがイスラム教のために世界を征服していたアラブ半島の軍隊の下で消滅したことだ。優れた文化が、砂漠でのサバイバルによって形成された精神を持つ無教養な遊牧民の集団によって征服されたのだ。ペルシャから見れば、アラブ人はムハンマドの宗教をもたらしただけだった。しかし、最終的にはペルシャ人がアラブ人を文明化した。イスラム教の黄金時代は7世紀から8世紀にかけて頂点に達したが、ペルシアがイスラム教の宗教的核を壊してシーア派を受け入れ、洗練させるまでだった。
イスラムの大分裂は680年に起こった。しかし、シーア派がイランを支配するようになったのは、1501年、偉大な聖職者イシュマーイールとシャー・アッバースが言葉と剣を振りかざし、民族と言語の多様性を国教によって織り上げたときである。イランはシーア派の神学とペルシャ文化によって定義され始めた。このダイナミズムは半世紀前にはすでに確立されており、チンギス・ハーンとその孫フラグによる壊滅的なモンゴルの侵略という圧倒的な国家的トラウマにさえ打ち勝っていた。現代イランの人口が、13世紀の最初のモンゴル侵略以前と同じ数に達したのは、20世紀半ばのことである。ホラーサーン、イラク、アゼルバイジャンの総人口は、モンゴルの戦争マシーンと広範な飢饉のために、当時10倍に減少した可能性がある。
歴史の上空を飛ぶ鷲の視点から見れば、20世紀のイランにおけるすべての紛争、革命、そしてイラン自身の将来は、イスラムのアイデンティティとペルシャのアイデンティティの文化的対立とみなすことができる。イスラム革命は、見事にイランを国王対アヤトラという2つのイコンに二極化した。ホメイニがプラトンやアリストテレスに魅了されていたことは、今日では忘れ去られているかもしれない。彼はギリシャのモデルをイスラム共和国に適用し、そこでは哲学者王ではなくシーア派の神学者が君主となった。深遠な文学の伝統を持つイランにおいて、ホメイニは（カセットテープの）言葉の達人として自らを課し、無言の反乱をアッラー御自身によって承認された明確な抗議の声に変えた。私たちはまた、合理主義、西洋の数量的思考、大量生産の論理、歴史の直線的ヴィジョンといったアメリカの「大悪魔」が、イラン文化とどれほど衝突していたかを忘れているかもしれない。テクノロジーと神秘主義、富と貧困の衝突であった。それは言葉の力に対する銃身であった。言葉が勝った。
歴史上、キリスト教国である西側諸国は、イスラム教の情熱に直面すると常に震えてきた。しかし、十字軍以来、このような挑戦はなかった： イスラムは西欧の傲慢な経済的・文化的帝国主義を糾弾するだけでなく、そのライフスタイルをも非難している。問題は、1979年以降の新しいイランのモデルが、本質的にそれを実現できなかったことだ。ある意味、真のイスラム革命は始まったばかりなのだ。
シーア派はイラクでついに政治権力を獲得した。シーア派はレバノンで政治権力を獲得し、バーレーンでは積極的に権力を主張している。シーア派はこれらの国々で多数派である。シーア派は彼らの共同体の結束を固めるものであり、歴史的に劣っていた社会経済的地位を変えるための政治的行動に不可欠なものである。これは、人口動態が政治力を煽るということだ。しかし、だからといって、シーア派の政治的な道がすべてテヘランに通じているわけではなく、ベイルートやダマスカスがテヘランのクローンであるわけでもない。
レバノンのシーア派最高聖職者であるムハンマド・フセイン・ファドラッラー師は、イランから極めて独立している。ヒズボラは多宗教国家で創設された運動であり、ホメイニのヴェラヤト・エ・ファキ（法学者の統治）の概念を国全体に押し付けることはできなかった。イランでもイラクでも学んだヒズボラのナズラッラー師は、宗教指導者と現実的な政治指導者という二つの顔を併せ持つ。
イスラム革命によって、シーア派聖職者は歴史上初めて国家を掌握し、シーア派が多数を占める社会を統治することができるようになった。これがシーア派の歴史において最も重要な出来事であるのも不思議ではない。サウジアラビアでは、シーア派は110/0という少数派であり、異端として弾圧され、不寛容なワッハーブ派によって権利と基本的自由を奪われている。そう長くはないだろう。シーア派は東部のハサ県に集中しており、石油の都である。熟練労働者の大多数を占める彼らは、イラクの同胞がようやく可能にしたのと同じように、石油の富をコントロールしたくてうずうずしている。彼らはアラブ系シーア派で、テヘラン、コム、マシュハドにあるイランの聖地へ絶えず巡礼に出かけている。
テヘランとコムの間の緊張関係は、イランの将来の核心である。
コムに行くたびに、主要なアヤトラに関する限り、彼らの至上命題は、イスラムの他の地域をシーア派本来の純粋さと革命力に改宗させることであり、常に既成の社会秩序や政治秩序に批判的であることを思い知らされる。しかし、アラブ、トルコ、ロシア、インド世界の交差点に位置し、中東、ペルシャ湾、中央アジア、コーカサス、インド亜大陸の重要な中継点として、3つの海（カスピ海、ペルシャ湾、オマーン海）に挟まれ、ヨーロッパに近く、アジアの門にある国民国家として、より現実的なレベルのテヘランは、単に説教をするわけにはいかない。
パリのCNRSシンクタンクでディレクターを務めるイスラムの専門家オリヴィエ・ロワは、テヘランの考え方を「汎イスラム主義」であり、常に反帝国主義、アラブ民族主義、反シオニズムを強調していると評する。テヘランの外交官たちは決して明言はしないが、現実の政治用語で言えば、それは対包囲網外交政策である。9.11以降、米軍基地がイランをほぼ完全に包囲するようになったからだけではない。イランは中央アジアでの影響力をめぐってトルコとライバル関係にあり、ペルシャ湾での覇権をめぐってサウジアラビアとライバル関係にある。パキスタンとのライバル関係も、中央アジアでの影響力をめぐってのもので、アフガニスタンでタリバンが政権を追われた後は、その傾向が強まった。しかし、基本的にテヘランはパキスタンを親米的なスンニ派の地域大国とみなしており、シーア派に配慮することはない。このことは、イランとインドの同盟関係を説明するのに大いに役立つ。
トルコ、ペルシャ、ロシアといった異なる文明が、中央アジアの将来の交易路に賭ける熾烈な競争が繰り広げられている。21世紀初頭、イランはバザール国家として自らを位置づけており、石油とガスを燃料とする新シルクロードの避けて通れないプレーヤーとなり、王の王ダリウスの時代に享受した優位性を回復することを念頭に置いている。
しかし、どうやってそこに到達するのか？スピン、「外交」、同意の捏造をはるかに超えて、問題の核心は、アメリカ大統領（「すべての選択肢はテーブルの上にある」）が2009年初頭に政権を去る前に、イランに対する核先制攻撃を真剣に検討していることである。
イランの神権的ナショナリズムは不透明であるため、部外者は、イランの公式見解は2006年春にモスタファ・モハマド・ナジャール国防相が表明したものだと考えたくなるかもしれない： 「米国は27年間もイランを脅してきた。したがって、米国の脅威を恐れることはない。」
イランの国連大使であるジャヴァド・ザリフもまた、公式見解を延々と伝えてきた。イランの核開発は平和的なものであり、IAEAによる軍事開発の証拠はなく、宗教指導者は核兵器に反対している。イランの権力圏は、B-2、誘導ミサイル、バンカーバスターによる衝撃と畏怖が起こったとしても、蓄積されたイランの核のノウハウを消し去るには不十分であることに賭けているようだ。
重要な問題は、どのイラン指導部が最終決定権を持つかということだ。複雑なイランのパワーポリティクスゲームには、少なくとも4つの主要派閥がある。
最初の派閥は一種の極右で、当初からエジプトのムスリム同胞団と密接に連携し、スンニ派アラブ人全般との和解に関与する一方、米国との戦術的な和解にさえ反対している。この派閥には、恐るべきホジャティーフ狂信者が含まれ、ヒズボラも含まれるかもしれない。ヒズボラはもちろん、レバノンのヒズボラとイラクのムクタダ・アル＝サドルのアラブ民族主義の両方を支持している（イランとレバノンのヒズボラの違いは、ベイルートとレバノン南部ではヒズボラの方が比較的活発で、政治生活の中心に位置し、人々の生活環境を改善するよう働きかけていることだ）。イランの石油が埋蔵されている）クゼスタン出身のチャムハニ元国防相は、この派閥に非常に近い。彼らは宗教的には非常に保守的で、経済的には社会主義的である。
この第一派閥を形成する上で、元パスダラン中堅幹部であるアフマディネジャドの役割は極めて重要である。2005年、最高指導者ハメネイ師は、最高権力層（即席評議会）において、元大統領でマキャベリスト的な曖昧さの達人であるハシェミ・ラフサンジャニの支持を得ていた。しかし、最高指導者はバランスを取るために、たまたま実利主義者のラフサンジャニと完全に対立していたアフマディネジャドの知名度を上げることにした。このペルシャの縮図にさらにアラベスクを加えるなら、2005年の大統領選挙でハメネイが推した候補は、実は元警察署長のカリバフだった。このことが最終的に意味するのは、アフマディネジャドがラフサンジャニやカリバフに勝利し、極右の新たな指導者となったとしても、実際には政権を担当していないということだ。反アフマディネジャド連合は、カリバフの支持者から、信じられないかもしれないが、ソローシュや2006年春に刑務所から釈放されたジャーナリストのアクバル・ガンジのようなハタミ前大統領に近い世俗派知識人まで、幅広く存在している。
最高指導者は、アフマディネジャドがその大衆迎合的なレトリックで政権を復活させ、虐げられた大衆にアピールすることを知っていた。しかし、最高国家安全保障会議、保護評議会、財団、軍隊、メディアなど、すべてを支配しているのだから、「民衆の街の掃除屋 」も支配できると、支配者であるアヤトラは誤算だったかもしれない。そうではなかったので、大統領と強力なパスダランを拘束するというプランBが実行に移された。
イランにおける第二の重要権力派閥は地方聖職者で構成され、その主は他ならぬ最高指導者自身である。彼らは純粋な保守派であり、イスラム革命の純粋さに執着し、第一派閥よりもさらに愛国心が強い。彼らはスンニ派アラブ人との統合にはそれほど関心がない。最高指導者に忠実な彼らは、進歩派も過激派もアール・アル・ベイトという同じ家にとどめ、ヴェラヤト・エ・ファキ（法学者の役割）を国の最高法規としたいのだ。イラン国民がほとんどボイコットした2004年の議会選挙以来、聖職者団体がマジュリス（議会）を完全に支配している。
しかし、この団結の裏には大きな問題がある。イランのボンヤド（財団）からの資金は、西側諸国との和解を強く望んでいる。彼らは、ラフサンジャニ派が積極的に後押ししている資本と頭脳の容赦ない逃避が国益に反することを知っている。しかし、彼らはこれがアフマディネジャドの権力を傷つけることも知っている。欧米とつながりのあるイラン人の中には、アフマディネジャド政権時代を、1976年に毛沢東が死去する少し前の中国の四人組になぞらえ始めた者さえいる。
パスダラン側は、シオニズムとの戦いを維持し、核開発計画に全力を尽くしたいと考えている。これには、イランの核施設に対するアメリカの攻撃という異常な可能性が伴うが、これには多くのムラ機構が加担している。
第三の勢力派閥は左派で、当初は1990年代に謎の死を遂げたホメイニ師の息子、アフマド・ホメイニ師の元パルチザンだった。その後、彼らはソ連型社会主義からある種の宗教的民主主義へと壮大な変貌を遂げ、「文明の対話」で有名なハタミ元大統領にその象徴を見出した。彼らはいわゆる進歩派となり、2004年と2005年の選挙で敗れたとはいえ、より若く、より世俗的で、より急進的な野党のゆっくりとした目覚めによってすでに衰弱しているとはいえ、依然として勢力を保っている。
第四の、そして最も予測不可能な勢力派閥はラフサンジャニである。この完璧なマキャベリストは、1990年代後半から21世紀初頭にかけて、最高指導者ハメネイとハタミ大統領の間を駆け巡りながら、自らの権力を見事に保持した。彼は究極の中道主義者かもしれないが、ラフサンジャニは最高指導者の支持者であり続けるだろう。彼が心から望んでいるのは、イランの国力と地域力を回復させ、西側諸国と和解させることである。最高指導者の全面的な支持を受け、イスラム革命を「救う」ことを追求する非常事態評議会の議長として、ラフサンジャニは可能な限り最高の地位を保っている。
一方、アフマディネジャドは、前任者（都会的で、啓蒙的で、洗練された非の打ちどころのないハタミ）と同程度の権力を握っている。アフマディネジャドの大げさなパフォーマンスは、カリバフの「賢明な警察」派閥は言うまでもなく、ラフサンジャニ派が知識層や都市部の若者から得ている支持を強固なものにした。しかし、いずれもベルベット革命が間近に迫っていることを意味するものではない。
これら4つの派閥とは別に、最高指導者の権力の鉄壁の輪の外にいる2つの派閥がある。聖職者たちは彼らをビガーネ（変わり者）と呼ぶが、この呼称はある意味正しいかもしれない。というのも、これらのグループはどちらも愛国心から核開発計画を支持しているものの、国民の大多数からはかなり切り離されているからだ。極左はムラ体制を憎んでいるが、ハタミの穏健で進歩的なアジェンダも嘲笑している。欧米化したリベラル派には、退陣したモサデグ首相の元支持者や野党「イラン自由運動」のメンバーも含まれるが、彼らはテヘランの学生たちの間で人気が高まっており、彼らは（外交政策においてではないにせよ、少なくとも行動や文化的嗜好において）ますます親米的になっている。
緊縮財政と社会的流動性の事実上の欠如のために、体制は本質的に不人気なのかもしれない。しかし、何百万人もの国民にとっては、まだ我慢できることなのだ。実際に起きているのは、イラク、バーレーン、レバノンのシーア派との同盟を通じてイランの国家権力を回復しようとする共同戦線のゆっくりとした出現である。これは、警戒心の強いスンニ派アラブ人によるシーア派の三日月と解釈されるかもしれないが、その背後には軍事的な拡張主義の論理はない。共通戦線はまた、より市場経済的で、道徳と世論の漸進的な自由化に向かうことに賛成している。これはテヘランで若者、女性、文化産業従事者、哲学者たちから聞かれることであり、イランで常にアジェンダを決めているのはテヘランである。
もし体制が開放されなければ、イラン経済は今後数年間、圧倒的に若い人々の失業と闘うだけの雇用を創出することはできないだろう。非石油依存の民間セクターの大部分はボニャドに支配されており、その経営者はたいてい無能で腐敗した聖職者である。合理的な知識を持つイラン人なら誰でも、原油価格の高騰にかかわらず、経済危機が政権の基盤である中産階級の下層部や、イランの共産党であるトゥデー党と連携していた産業労働者階級の心臓を引き裂くことを知っている。
イランが抱える問題の大半を「解放」する鍵は、西側諸国、とりわけEU、そして米国との間に核の妥協点を見出すことにある。地方で声高に支持を集めるアフマディネジャドやパスダラン強硬派が、安定と進歩を求める国民の願いに逆らうなら、彼らの運命は絶望的だ。2006年6月、ドイツの『シュピーゲル』誌のインタビューでアフマディネジャドは、「もしヨーロッパがわれわれの側に集まれば、彼らは自分たちの利益とわれわれの利益に従って行動するだろう」と強調した。ヨーロッパ諸国は、中東におけるあらゆる役割を失い、世界の他の地域でも評判を失い、危機を解決する能力がないと思われる危険がある」と強調した。ヨーロッパ諸国は、シャー独裁政権に核技術の使用を許可する用意があったが、イスラム共和国には拒否している」とも付け加えた。
イランが数グラムのウランを濃縮したことを、ヒトラーのラインラント進軍になぞらえて西側諸国を悪者扱いするのは、実に愚かなことだ。ウラン濃縮プログラムはパスダランの作戦統制下にあるかもしれないが、アフマディネジャドがイランの核政策を決定しているわけではない。最高指導者が行い、指導者の子飼いのアリ・ラリジャニが率いる最高国家安全保障会議がその指針に従っている。重要なのは、アフマディネジャドがあらゆる手段を使って「大魔神」に立ち向かおうとする自殺志願の狂人だということではない。重要なのは、アフマディネジャドは、やるかやられるかのパワープレーの中で4つの重要な派閥のうちの1つを率いているに過ぎず、必ずしもイラン神政指導部のアジェンダとは異なるアジェンダに従っているということだ。
まるでアフマディネジャドは、政治的行き詰まりを利用して独裁に向かおうとする典型的なボナパルティストを演じているかのようだ。ラフサンジャニもボナパルティストかもしれないが、独裁に興味がない点が違う。この「核危機」全体の理想的な結末は、パスダランを鎮圧できる唯一の存在である永遠のプラグマティスト、ラフサンジャニと、ハタミを可能な限り悪いモデルではないと見なす半世俗的左派との間で、イランが穏健なリベラル同盟に移行することだろう。パラダイスではないかもしれないが、戦争よりはましだ。
「文明の衝突」の提唱者であるアメリカ人が教授を務める寺院で、「文明の対話」の提唱者であるイラン人が演説するのは、バチカンでアリー師が演説するのと同じだったかもしれない。サミュエル・ハンティントンの好戦的な寄せ書きは、西洋文明と中・イスラム文明の衝突を正当化するネオコンの外交政策のバイブルであり続けている。エドワード・サイードが常に指摘していたように、ハンティントンは1990年に発表した有名な東洋学者バーナード・ルイスの論文に基づいている。ルイスとハンティントンの両者にとって、西洋は西洋であり、イスラムはイスラムであり、複雑な内部矛盾は存在しない。ハタミは対話によって好戦的な姿勢と戦った。国連は2001年を「文明間の対話の年」と宣言した。
米国の企業メディアは、ハタミがハーバード大学で何を語ったかについて議論しようともしなかった。対話とはこういうものだ。
イランの宗教指導者の背後にある複雑な弁証法を理解せずに、イランに対処することは不可能だ。彼らの頭の中では、国民国家という概念は、ウンマ（イスラム共同体）を損なうものとして、深い疑念をもって捉えられている。国民国家は、シーア派と純粋なイスラム教の最終的な勝利への道のりの一段階にすぎない。しかし、この段階を超えるためには、国民国家とそのシーア派の聖域を強化する必要がある。シーア派が最終的に勝利すれば、西洋からの遺産である国民国家の概念はいずれにせよ消滅し、預言者ムハンマドの意志に従った共同体の利益となる。
現実はしばしばこの夢と矛盾する。その最たる例が、1980年代のイラン・イラク戦争である。サダム・フセインはまずイランに侵攻した。イラン人は文化的な反応を示した-これはペルシャ人がアラブの侵略を撃退したケースだった。しかしテヘランは同時に、イラクのシーア派がシーア派の名においてサダムに反抗することも期待していた。そうはならなかった。イラク南部のシーア派にとっては、アラブ民族主義の衝動の方が強かった。そして今もそうだ。この事実自体が、テヘランがイラク南部でのゲリラ戦を煽り、イラクを分裂させるつもりだというネオコンの主張を打ち砕く。アラブ民族主義の名の下に、強力な国家の下にイラク人コミュニティを統合するというバアス主義の考え方は根強い。シーア派の南部住民は誰も内戦やイラクの崩壊を望んでいない。彼らが望んでいるのは、自治権の拡大なのだ。
では、シーア派全体を検証してみよう。人口の75％がシーア派のアゼルバイジャンは、どう考えてもシーア派の三日月地帯には含まれない。ちなみにアゼルバイジャンは、1828年にロシアが占領したペルシャ帝国の旧州である。アゼルバイジャン人はトルコ語に近いトルコ語を話すが、同時にシーア派が大多数を占めるため、トルコ人からは距離を置かれている。イランとは異なり、近代的で世俗的なトルコの基本は、宗教的アイデンティティではなく国民的アイデンティティである。さらに複雑なことに、アゼルバイジャンのシーア派は、70年にわたるソ連の支配によって世俗化された社会の衝撃に直面しなければならなかった。アゼルバイジャンの人々は、自国でイラン式の神権政治を築こうとは思わないだろう。
アゼリのムラがイラン化しているのは事実だ。しかし、イランとアゼルバイジャンは隣接しているため、独立したアゼルバイジャンはイラン化を恐れている。同時に、イランはアゼルバイジャンにシーア派の影響を強く求めない。国境の両側で共通の宗教を共有するアゼリの民族主義が、テヘランではなくバクーの利益のためにアゼルバイジャンの再統一に乗り出す可能性があるからだ。アゼルバイジャンにおけるトルコの影響力を低下させるためと、コーカサス地方でアメリカのトロイの木馬として認識されているトルコに対抗するロシアを支援するためである。アゼルバイジャンはシーア派が多すぎて完全な親トルコ派とは言えず、完全な親イラン派とは言えないが、ロシアの衛星になるのを防ぐには十分なシーア派である。
イランの東部戦線には、チンギス・ハーンの子孫であるアフガニスタンのハザラ人がいる。17世紀、アフガニスタン中部のハザラジャートはペルシャ帝国に占領された。その時、彼らはシーア派に改宗した。ハザラ人は常にアフガニスタンで最も苦しんできた。政治的、経済的、文化的、宗教的に完全に疎外されてきた。タリバンはサウジアラビアのワッハーブ主義の代理人であったため、タリバン政権下でハザラ人は大量に虐殺された。これは、親イランのハザラ人に対する親パキスタンのパシュトゥーン人の場合と同様に、イランとサウジアラビアの対立がアフガニスタンの中心部で繰り広げられた生々しい事件であった。
ハザラ人はアフガニスタンの人口の16％を占める。テヘランとしては、彼らはタリバン後のアフガニスタンにおいて重要な政治勢力として支持されている。しかし、今回もシーア派の三日月というわけではない。イランの軍事援助はシーア派政党ヘズブ・エ・ワンダートに流れている。しかし、イラン東部とタジキスタンを結ぶ道路がマザリシャリフを通過し、ハザラ人の領土を迂回するなど、より重要な現実的問題がある。アフガニスタン西部のヘラート（軍閥イシュマイール・カーンの特権的領地）におけるイランの政治的影響力の強さもある。カーンは1997年にカンダハールでタリバンによって投獄されたが、イランの仲介によって解放された。カーンは現在、ハミド・カルザイ政権でエネルギー相を務めているが、ヘラートの支配はまだ続いている。ヘラートとイラン国境を結ぶ道路は、以前は悪夢だったが、イランの技術者によって再建され、舗装された。ヘラートの人々はカブールからのテレビ番組を1つも見ることができないが、イランの国営チャンネルを3つ見ることができる。西アフガニスタンはイランと同じくらいアフガニスタンなのだ。
さて、南アジアのシーア派である。インドのモグール帝国はペルシャ化が進んでいた。14世紀以来、モグール人はペルシア語を話しており、デリーのスルタンや帝国の高官たちの行政言語だった。インドは中央アジアと同様、ペルシア文化の影響を強く受けた。今日、シーア派はインド北部、ウッタル・プラデーシュ州のラクナウ周辺、ラジャスタン、カシミール、パンジャブ、ムンバイ周辺の西海岸、パキスタンのカラチ周辺に集中している。大半はイスマーイール派で、イラン人のように十二支（12人のイマームを信じる）ではない。パキスタンには3,500万人ものシーア派がいると思われ、その大多数は12進派である。インドのシーア派は約2500万人で、十二支派とイスマーイール派に分かれている。数は膨大かもしれないが、インドではシーア派は少数派の中の少数派であり、パキスタンではスンニ派の中の少数派である。これは政治的に大きな問題である。デリーはパキスタンのシーア派を不安定化の要因と見ている。インドとイランが緊密な関係にあるもう一つの理由だ。
湾岸諸国はトロイの木馬のケースかもしれない。ペルシャ湾の人口の75％はシーア派で、サウジアラビアと首長国連邦の東部国境に集中している。サウジアラビアのハサはクウェート国境からカタール国境まで伸びており、すべての石油が集中している。油田の熟練労働者の70％はシーア派である。
しかし、イランとサウジアラビアの地政学的、国家的、宗教的、文化的な対立が、サウジアラビア領内でも繰り広げられるという歴史的皮肉もある。筋金入りのスンニ派ワッハーブ主義の国、そしてアルカイダを生み出した国の少数派シーア派は、究極のトロイの木馬とならざるを得ない。どうするか？サダム政権下のイラクと同じように、サウジ王室は監視と抑圧の間を行き来し、統合の雫を落としている。イラクのシーア派が権力を手にすることは、サウジアラビアのシーア派を確実に動かすことになるのだから。
クウェートはハサの北に位置する。クウェート人の25％はシーア派出身か移民であり、彼らはクウェートの王子たちに、サウジアラビアと同じような地政学的な難題を突きつけている。宗教的、社会的、経済的マイノリティではあるが、クウェートのシーア派は一定の政治的権利を享受している。しかし、彼らはいまだにトロイの木馬と見なされている。人口の25％がシーア派であるカタールのハサの南もまったく同じだ。
そしてバーレーンだ。バーレーンの65％はシーア派だ。基本的に彼らは農村のプロレタリアートだ。同じパターンで、スンニ派は都会で権力を持ち、シーア派は貧しく疎外されている。イスラム革命以前から数十年間、イランはバーレーンのシーア派はイラン人だと主張してきた。サファビー朝がかつてペルシャ湾の両端を占めていたからだ。テヘランは今でもバーレーンをイランの属州とみなしている。バーレーンの多数派であるシーア派は動揺しやすい。弾圧は避けられず、バーレーンはサウジアラビアに助けられている。
しかし、明るい兆しもある。小さなバーレーン群島はサウジアラビアと橋一本で隔てられている。イスラム圏では毎週末（木曜日と金曜日）、サウジアラビアの人々はワッハーブ派の息苦しさを捨て、マナーマや近隣の島々のショッピングモールでくつろいでいる。バーレーンの女性はサウジよりもテヘランの女性に近い。彼女たちは伝統的な服を着ているが、真っ黒なチャドルを着ているわけではない。彼らにとって、禁止されている場所や職業上の活動はない。
地元の人々は、これは権力者であるアル・カリファ家が比較的近代的であるためだと考える傾向がある。南アジア人でさえ、隣国のコーポラティスタン・ドリーム・ドバイよりずっと待遇がいい。バーレーンは、他の首長国連邦と比べて特別裕福というわけでもなく、ドバイと違って経済大国になろうと努力しているわけでもない。学校はたくさんあり、国立大学も充実しているが、ほとんどの女性はアメリカかレバノンに留学したがる。しかし、これらはすべて幻想かもしれない。バーレーンのシーア派は、より多くの政治参加を求める戦いをやめない。バーレーンでは、シスターニ大教皇とイランの最高指導者ハメネイ師の人気が非常に高い。
超富裕層のアラブ首長国連邦のシーア派はわずか6％だ。しかし、ドバイには莫大な貿易とビジネスにおけるイランの影響力があるため、彼らはクウェートやカタールと同じくらい深刻な問題を複雑化させる可能性がある。ペルシャ湾シーア派の方程式はすべて、とてつもないアイデンティティの問題に関係している。彼らがイランのトロイの木馬ではないことを支持する重要な論拠は、何よりもまず彼らがアラブ人であるということだ。しかし、疑問が残る。彼らはスンニ派が異端視するイスラム教を実践するアラブ人なのか？それともシーア派の祖国イランに忠誠を誓うシーア派なのか？多層的な答えは宗教的なものだけでなく、基本的にスンニ派である体制や社会におけるシーア派の社会的・政治的統合に関わる。アラブ湾岸におけるシーア派は、肉眼では「見えない」かもしれない。それは当面の間だけだ。遅かれ早かれ、イマーム・アリーの息子たちは目を覚ますだろう。
サウジアラビア王室、ヨルダンのアブドラ国王、アメリカの右翼シンクタンクによれば、シリア、レバノン、イラクはシーア派の三日月の妖怪の主役である。繰り返すが、現地の事実は単純化された公式よりもはるかに複雑だ。
シリアはイスラム教徒が86％を占めるとはいえ、多民族・多会派の国である。スンニ派が大多数を占め、13％のアラウィ派（シーア派）、3％のドルーズ派、1％のイスマーイール派が共存している。アラウィ派は、預言者ムハンマドの最後の正統な子孫とされる第11代イマーム、アル・アスカーリーを中心とした9世紀の分裂に由来する。スンニ派や欧米の学者は彼らをシーア派とみなしている。しかし、多くの本格的なイスラム学者たちはいまだに疑念を抱いている。
20世紀初頭以来、シリアの民族主義者はレバノン、ヨルダン、ましてやイスラエルとなったパレスチナの誕生を決して受け入れなかった。何世紀にもわたって少数派として迫害されてきたアラウィー派は、世俗的で民族主義的なバアス党のイデオロギーのおかげで、シリアにおける現在のうらやましい地位にたどり着いた。バアスのイデオロギーはアラブ主義を高揚させた。だからアラウィー派は、バアス党と軍隊の両方に大挙して参加した。1960年代末、アラウィー派がシリアの政権を掌握したのだ。その化身が強権者ハーフェズ・アサドだった。シリアのスンニ派は常に自分たちが権力を「奪われた」と感じていた。しかし、アサドはイスラム原理主義を恐れるほどスンニ派を恐れることはなかった。
ダマスカスはもちろんテヘランに近い。レバノンでは、キリスト教マロン派の勢力に対抗するため、シリアは常にシーア派を支援してきた。ということは、アラウィ派が支配するシリアはシーア派の三日月地帯の一部なのだろうか？必ずしもそうではない。レバノンのシーア派は実質的にイランと同じだ。しかし、コムにいるイランのアヤトラにとっては、アラウィ派そのものが異端なのだ。1980年代、ダマスカスでは、地中海からパキスタンまでのシーア派の国際化について、公式な話が盛んに行われていた。しかし、アサドは十二指腸派から異端視されている宗派の出身であり、そのような組織のトップになることはできなかった。
ハーフェズの息子であるバシャールが、シリア国家を近代化することでアラウィ派の権力を維持できるかどうかが今のポイントだ。ワシントンのネオコンがこの問題に口を挟めるかどうかは別だ。シリアの政権交代はワシントンの優先事項であり続けるかもしれない。しかし、シリアの統一がどのような影響を受けるのか、つまりシリアがもう一つの派閥化したレバノンや、もう一つの派閥化したイラクになるのか、あるいはレバノンの安定やイスラエル・パレスチナ紛争にどのような影響を及ぼすのかは、誰にもわからない。誰がレバノン化したシリアを必要とするのか？
レバノンのシーア派は、シリア国境に近い南部と北東部の2つの非連続地域で優勢である。レバノンのシーア派は、レバノンの主要コミュニティ（約60％）となったことで、ようやく政治的代表権を獲得した。彼らは数十年にわたる政治的・社会的停滞から目覚め、シーア派であるという事実が彼らの政治意識を決定づけた。この並外れた痛みを伴うプロセスは、イラクのシーア派の手本となり、ペルシャ湾のシーア派の手本となるかもしれない。
レバノンのシーア派は本質的に、キリスト教徒のマロン派（金融勢力）とともに国を共同管理できるようになりたいと思っている。これは、現在のコンフェッショナルの制度モデルから解放されたレバノンにおいてのみ可能なことであり、短期的にはありえないことである。レバノンにとって唯一可能な解決策は、マロン派（金融勢力）、シーア派（人口勢力）、スンニ派（サウジの金融勢力とつながり、つい最近までシリアともつながっていた）の間の広範な合意だろう。ハリリ社として知られる強力なビジネス・ハリリ一族は、サウジとのつながりを強調しており、それは起こりそうにない。重要なのは、レバノンのシーア派にとって、シーア派の三日月ではなく、祖国レバノンが最も重要だということだ。
オスマン帝国、ハシェミット朝、イギリス、バアス党、サダム・フセインなど、誰が統治していたとしても、イラクのシーア派は常に政治的影響力を否定されてきた。それが、1950年代末にダアワ党がシーア派の特殊性を表現するようになった主な理由である。シーア派宗教政党が政権を握る現在の体制は、1979年のイスラミック革命以来、イランがイラクで望んでいたものだった。
バアス党とサダムは、強力で世俗的なアラブのイラク国家を作りたかった。石油の海、大量の水（他のアラブ諸国とは違う）、そしてかなりの人口という、必要なものはすべて揃っていた。この野心的なプロジェクトに、宗教や民族を肯定する余地はなかった。そのため、クルド人もシーア派も、近代的で世俗的なイラクというコンセプトの祭壇で焼かれた。1980年代、ホメイニのイスラム革命の魅力ゆえに、サダム・フセインの究極の悪夢は、イラクが3つの弱小国家に分裂することだった。それが、サダムがイラン・イラク戦争を始めた重要な理由だった。サダム自身によれば、その口実は、イラク人がアラビスタンと呼ぶ、イランの石油の大半が埋蔵されているイランのクゼスタン州を取り戻すためだった。
ジョージ・ブッシュ・シニアは、よく知られているように、イラクをそのままにしておくことに決めた。イラクが崩壊すれば、湾岸にクルディスタンとシーア派が誕生することは避けられないとわかっていたからだ。1991年初頭にサダム軍が敗北した後、シーア派の反乱は死刑宣告を受けた。スンニ派の弾圧は凄まじく、4万人以上のイラクのシーア派が殺され、数十万人がイランに逃げなければならなかった。2002年、まだサダム政権下にあったバスラで、私は、イラクのシーア派がこの裏切りを忘れると考えるのは西洋の希望的観測だと確信した。1990年代初頭、アメリカも、「国際社会」も、アラブ政権も、誰もイラク国家の崩壊を望んでいなかった。別の残酷な歴史的皮肉によって、ブッシュ・ジュニア政権のひどい失策は、まさにこの結果を生むかもしれない。
イラクのシーア派は、アルカイダが内戦を望んでいると常に疑っていた。2005年の夏には、シスターニ大アヤトラは、イラクのシーア派の半数が殺されても内戦は起きないと言っていた。彼らは挑発に屈しない決意を固めていた。なぜなら、自分たちが権力の座に着くための数があることを知っていたからだ。つまり、これは宗教やシーア派の三日月の問題ではない。聖杯は権力である。アメリカは中東全域の権力を欲している。スンニ派は、神の意志によってイラクで手に入れたと思っていた権力を失いたくない。中東の他のスンニ派アラブ政権は、シーア派のルネサンスを見て明らかに震え上がっている。シーア派は何世紀もの苦しみの末に権力を手に入れた。そして、「2つの川の国」のアルカイダもまた、タリバン式のイラク・イスラム首長国という形で権力を欲している。
2005年秋まで、ネオコンたちはワシントンとナジャフの対立軸を夢見ていた時期があった。それは、アラブ世界をスンニ派とシーア派に分裂させ、互いの喉元を常に刺激し合うという、分裂と支配のパターンに合致するだろう。これにはもちろん、サウジアラビアのハサでシーア派がスンニ派と戦うことも含まれる。これは、アラブ世界を弱体化させる手段としてシーア派の三日月地帯の台頭を奨励するネオコン思想の典型的な事例だ。しかし、それはうまくいかなかった。アメリカ人は聖地ナジャフから去らねばならず、治安はナジャフ州全体を支配するイラク・イスラム革命最高評議会（SCIRI）の準軍事組織であるバドル組織に委ねられた。イラクの内戦はサウジアラビアとシリアのミニ内戦を引き起こし、最終的には政権交代となるが、アルカイダから見れば、サラフィー・ジハード主義政権が有利となる。
イランを除くシーア派の銀河系は、断片化され、多形化され、群島化したままであるため、シーア派の三日月地帯も、シーア派の国際連盟も存在しないかもしれない。12進法のシーア派でさえ、イラン系、アラブ系、強力な聖職者の有無にかかわらず、多くの派閥に分裂している。シーア派のコミュニティをどこでも統合している唯一のものは、ほぼ1400年間そうであったが、「非合法」なスンニ派イスラム教への反対と、他の宗教への拒絶である。
もちろん、イランのシーア派の「聖域」があり、洗練されたイラン外交があり、今も汎シーア派のイランの夢がある。しかし、国家的、神学的対立が優勢である。その最たる例が、コムとナジャフの間の新たな対立である。イランのアヤトラは、ホメイニが考案したイスラム共和国の政治体制の基盤であるヴェラヤト・エ・ファキーフの概念に反対するシーア派の影響を非常に懸念している。
イマーム・アリの墓があり、シーア派にとって最も神聖な都市であるナジャフのルネッサンスが問題となるのはそのためだ。イラン人でありながら、今日のシーア派で最も重要な宗教的権威であるシスタニ大アヤトラは、ナジャフに座っている。シーア派の重心が以前のイラクに戻れば、イランの影響力は著しく低下する。シーア派は伝統的に非政治的だが、イスラム革命以前の状態に戻ることになる。イランの爆弾テロが間近に迫っているという噂は、少なくとも1995年以来流れている。仮にシーア派が爆弾テロを起こすとしたら、それは何を意味するのだろうか。この場合、シーア派は政治的聖域だけでなく、核の聖域も手に入れることになる。イランが外部からの攻撃に対して事実上無敵になることで、宗教指導者は再び汎シーア派のビジョンを輸出し始める誘惑に駆られるだろうか。
その一方で、イラン、あるいは少なくともコムのアヤトラが体現するシーア派の夢は燃え続けている。革命の力、世界の不幸の旗手となる熱望、一種の乞食の宴会、あるいは乞食が最終的に宴会に参加するための切符、呪われた地上の人々の最後の希望。シーア派にとって、心の底からまっすぐに湧き上がる白熱した思想の力をスンニ派が恐れるのも無理はない。
