Friday, November 17, 2023
Michael Hudson
もしイザヤ、エレミヤ、エゼキエル、マラキ、アモスといった古代イスラエルの預言者たちが現代に生きていたら、ベンヤミン・ネタニヤフ首相は、自国の政府をモザイク条約の本質を踏みにじる茶番劇だと表現した彼らを反ユダヤ主義だと非難するだろう。ユダヤ教の聖書（キリスト教の旧約聖書）に共通するのは、貧しい人々を債務による経済的抑圧や土地の喪失から守る公正で公平な社会を作るために、モザイクの戒律に違反した王や裕福な人々、腐敗した裁判所を批判することだった。もし今日、預言者たちが裁きを下すために召喚されたとしたら、聖書のユダヤ教の最も基本的な掟に違反しているとして非難されるのは、ネタニヤフ首相の右翼リクード党とイスラエルの急進的な不平等経済だろう。
預言者たちは、主がその戒めから逸脱したイスラエルを幾度となく不愉快に思い、その庇護を退け、モーセが従者たちを率いて征服した土地を罰として非難したと述べている。聖書の預言者たちは、紀元前722年にイスラエルがサルゴンに敗れたのは、主が差し出された契約から堕落したことに対する主の罰だとした。イスラエルの罰は罪にふさわしいものだった： 裕福な債権者のエリートたちが同胞たちを土地から追い出したように、イスラエルの10部族はメソポタミアとメディアに追放され、ユダの規模はエルサレム周辺地域だけに縮小された。
追放時代の偉大な預言者エゼキエルは、紀元前597年に軍の人質としてバビロニアに連れて行かれた。エゼキエルは、エズラやユダヤ人がバビロンから帰還したときにトーラーを編集し、バビロニアの経済的正義の概念をモザイク聖典に盛り込んだ祭司派に多大な影響を与えた。黙示録的な調子でエゼキエル書7章は告げる： 主の言葉がわたしに臨んだ：......『終わりが今あなたがたに臨み、わたしはあなたがたに対して怒りを爆発させる。わたしは、あなたがたの行いに従って裁き、あなたがたのすべての憎むべき行いに対して報いるであろう』と告げ、最も裕福なユダヤ人たちによる富の二極化、法院の腐敗、主との本来の契約違反を挙げている。
預言者たちはユダヤ人を自己嫌悪していたのだろうか？今日の右翼政治家が土地の法廷を廃止し、民間人の大量殺戮を促し、社会全体のインフラを破壊していることを批判する人々は、反ユダヤ主義者なのだろうか？アントニオ・グテーレス国連事務総長のように、10月7日が「空白の中で」起こったのではないとコメントすることが、残虐行為であるとした後でさえ、反ユダヤ主義者になるのだろうか？
私が最も驚いているのは、ネタニヤフ首相がパレスチナの土地を奪い、現存する住民を破壊する大量虐殺を行う口実として、聖書の契約に従っていると主張していることが、実際に聖書に書かれていることを茶化すものであることを指摘する宗教学者がいないことだ。
ネタニヤフ首相は、観客の注意を本当に起こっていることから逸らそうとする手品師のような手品によって、イスラエルの大量虐殺のための聖書的な言い訳だと主張するものを呼び起こした。しかし、彼がモーセの伝統にのっとった契約であるかのように装っているのは、裁判官であり灰色の高名なサムエルが、彼が王となることを望んでいる将軍サウルに告げた悪辣な要求である： 「さあ、行ってアマレク（イスラエルの敵）を打ち殺し、彼らのものすべてを完全に破壊しなさい。男も女も、子供も幼子も、牛も羊も、らくだもロバも殺しなさい」（サムエル記上15:3）。
これは主ご自身の言葉ではないし、サムエルはモーセではなかった。また、ユダヤ人の行動に関係なく、一律にユダヤ人を支持するという約束もなかった。そして実際、サムエルの征服要求に従うことで、つまりサウルを王にするのに十分な人気を得る手段として、サウルは適切な宗教的儀式と食事に関する主の戒めを破った。サムエルとサウルの間に結ばれた、軍事征服によって人気者になるための契約をネタニヤフ首相が祝う姿からは想像もつかないだろう。サウルの不品行により、サムエル自身が彼を叱責し、主はイスラエルの王となる別の男を見つけなければならないと決められたと告げた。
アマレクを滅ぼせと命じたのは主ではなく、王を王位に就けたいと願う預言者だったのだ。このような命令の発動は、大量殺戮を意図していることの一応の証拠となる。しかし、ネタニヤフ首相にとっては、イスラエル国民の復讐心に迎合することよりも、そのことの方が重要でないように思われた。ネタニヤフ首相は、サウルが主の戒めに背き、主が彼を王として拒んだという事実にはまったく触れていない。またリクードは、その数章前のⅠサムエル記12章15節にある、裁判官の堕落した統治と、サムエルの警告「もし主に従わず、その命令に反抗するならば、主の手はあなた方に向かう」という文脈も認めない。「もし悪を行うことに固執するならば、あなたもあなたの王も一掃される」という主の警告は、ネタニヤフ首相にとって大きな響きを持っていたはずだ。
ユダヤ教の聖書は、ユダとイスラエルを支配した王たちを批判している。宗教指導者たちは、利己的で攻撃的な寡頭政治の権力を牽制しようと努め、しばしば成功したのである。(拙著『...そして彼らの負債を赦しなさい』[ドレスデン2018]には、この歴史が描かれている)。ユダヤの王たち、裕福な家族、堕落した宮廷は、自分勝手で抑圧的な行動に陥った時、アッシリア、バビロン、そしてそれ以下の敵対者を前にして、主が繰り返し彼らを見捨てるように導かれた。
シナイ山近くのホレブでの契約とは何だったのか？簡単に言えば、主はモーセに十戒を授けられたが、それは経済的正義に道徳的に焦点を当てたものであり、将来のユダヤ人すべてをこれらの戒めに従うよう拘束する契約を結んだのである（出エジプト記19-23章、申命記5:2、28:43）。主は最初から、ユダヤ人がこの契約を破れば罰すると脅されていた。預言者たちは、歴代がこの契約を破った多くの方法を引用している。
公正な統治という文脈に言及することが、（古今東西を問わず）預言者の役割であった：民衆を目覚めさせること、そして権力者、特に圧政的な寡頭政治国家から軽蔑されること。ユダヤは戒律に従い、相互扶助を提供し、貧しい人々を保護することになっていた。
そのため、ユダヤは外国人に戦いを奪われ、預言者たちは、主が定めた経済法やその他の道徳的な掟に背いたユダヤ人を罰するために、主がその道具として用いられたと述べている。今日の大イスラエル（ガザ、ヨルダン川西岸、東エルサレムを含む、イスラエルが完全に支配している土地）が経済的に偏り、経済的にも人権的にも不平等であることを疑う人はいるだろうか。
申命記28:21-25は、もしユダヤ人が主の戒めに従わないなら、「主は、あなたがたが所有しようとしている土地からあなたがたを滅ぼすまで、あなたがたを病気で苦しめられる」と警告している。申命記（29:24-25）は、主がソドムとゴモラ、アドマスとゼボイムになさったように、もし主が彼らになさるなら、「それはこの民が、彼らの先祖の神、主が彼らをエジプトから連れ出されたときに彼らと結ばれた主の契約を捨てたからである」とユダヤ人に思い起こさせる。
預言者たちは、契約に従うことが何を意味するかを述べた。イザヤ書5章3節と8節は、経済的不平等を最大の災いとして挙げ、長老や指導者たちが「貧しい者たちから略奪品を家に入れている」ことを非難した。彼はこう宣言した： 「災いだ、家々を継ぎ足し、畑と畑を継ぎ足し、その地に一人の場所もなくなるまで。それはまさに、入植者国家としての今日のイスラエルによって土地を追われたパレスチナ人に降りかかっている運命である。」
イザヤ書10章1節から3節にはこう書かれている： 「災いだ、不当な法律を制定する者、抑圧的な命令を下す者、貧しい者から権利を奪い、私の虐げられた民から正義を奪う者、やもめを餌食にし、父のない者から奪う者。災いが遠くからやって来る清算の日に、あなたがたはどうするのか。そして29:13-15では 主は言われる、『この民は口ではわたしに近づき、口先ではわたしを敬うが、その心はわたしから離れている。彼らの私への礼拝は、人が教えた規則だけで成り立っている。......主から自分の計画を隠すために、深みにはまる者は災いだ。」
聞き覚えがあるだろうか？イザヤ書48章1節と8節には、「ヤコブの家よ、イスラエルの名によって呼ばれる者よ、聞け。......わたしは、あなたがたがどれほど裏切り者であるか知っている。」
次の預言者エレミヤ書2章は、イスラエルが主を捨て、契約を破り、「邪悪と逆行」で自らに災いをもたらし、「堕落した野ぶどうの木」になったと非難する。主はイスラエルを不忠実と呼び（3:8、20-21）、「不忠実なイスラエルに離婚の証書を与え、追い払われた」。主は再び脅された（17:3-4）： 「あなたがたは、自分の過ちによって、わたしが与えた嗣業を失う。」
例えば、エゼキエル7章と16章では、不誠実なエルサレムに対する主の怒りが繰り返され、比喩的に（16:13）、「あなたがたは、その美しさを信頼し、その名声を利用して売春婦となった。」また、34:2には、「自分の世話ばかりして、群れを略奪するイスラエルの羊飼いたちは災いだ」とある。
アモス2章はイスラエルの数々の罪を告発している： 「正しい者を銀で売り、貧しい者の頭を踏みつけ、虐げられた者の正義を否定する。」ミカ7:3はこう宣言する： 「不公平を企てる者、寝床で悪を企てる者、災いだ。支配者は贈り物を要求し、裁判官は賄賂を受け取り、権力者は自分たちの望むことを指図する-彼らは皆、共謀している。」
今日のシオニズムはユダヤ教の聖書と対立している。そのイデオロギーが、正統派ユダヤ人を自認する人々によって最近乗っ取られたにもかかわらず、非常に世俗的な集団から生まれたものであることを考えれば、それは理解できる。ユダヤ教の聖書が、富と財産は寡頭政治の手に集中するのではなく、公平に分配されるべきであると宣言していることを考えれば、ネタニヤフ首相が用いるレトリックは茶番である。出エジプト記23章1節と9節には、異国人（当時のパレスチナ人）がどのように扱われるべきかについて、次のような洞察が示されている： 「群衆に従って悪を行なってはならない： あなたがたは、エジプトで異国人であったのだから、異国人であることの気持ちを知っているはずだ。」
全人口への水、食料、医薬品、燃料の供給を停止し、建物の半分と家屋全体を含む重要インフラのほとんどを破壊することが正義であり慈悲なのか？病院を閉鎖に追い込み、救急車を爆撃し、難民キャンプに2000ポンドの爆弾を6発落とすことが正義であり慈悲なのか？
世界中の何十億もの人々が、ガザでの超クリスタルナハト的殺戮やヨルダン川西岸での露骨なポグロムを目撃している一方で、「まじめな」西側のジャーナリストたちは、飛行機も戦車も大砲もないハンググライダーを持った難民たちが、存亡の危機に瀕していると警告している。同じジャーナリストは、「殉教者の血は信仰の種」であり、何千人もの罪のない人々を即座に殺し、その後の混乱の中で何千人もの人々を殺すことは、抵抗運動を弱体化させるのではなく、強化することになるという、昔から証明されている真理を無視する。今日のシオニストの指導者たちを憎悪の対象へと変えたのは、ナチズムの後での同じ反応だった。
ユダヤ教聖書の最後の行、マラキ4章では、イスラエルと神との契約には、その支援の条件として契約上の強い見返りがあることを主が強調されたことが語られている：「『 傲慢な者も、悪を行う者も、みな切り株となり、やがて来るその日は、彼らを火にくべる』と全能の主は言われる。『わたしのしもべモーセの律法、わたしが全イスラエルのためにホレブで彼に与えた命令と掟を思い起こしなさい。』」これらの掟に背き続けるなら、主はこう脅された。
この呪いは、1945年に第二次世界大戦をきっかけに誕生した西側非ソビエト経済が2つに分裂しつつあるのと同じように、イスラエルとアメリカという（西側宗教の信用を失墜させるような）神の神聖化を主張する2つの世俗的な政府によって行われている独善的な大虐殺に、世界のほとんどの人々が愕然とするという形で、今、到来しているようだ。
私たちは世俗的な時代に生きている。米国は現代イスラエルの庇護者であり領主となっているが、米国自身も、偉大な預言者たちが非難したのと同じ路線で堕落している。アメリカの伝道者たちは、イスラエル政府と同様に、聖書の預言者たちのメッセージやイエスの社会的メッセージを排除し、行動的な見返りを伴わない征服行為と天国への切符の約束としての契約だけを選択している。
今日の世界が古典的古代とは根本的に異なるため、ユダヤ教・キリスト教の広範な宗教は世俗化されている。アメリカのテレビ福音派は、古代の人々を束縛で脅かし、土地で自活する手段を失わせた負債を帳消しにし、モザイクのジュビリー年を回復させようとしたイエスの試みを茶番にしている。「繁栄福音」は、イエスをアイン・ランド、ミルトン・フリードマン、フレデリック・ハイエクに置き換えた。
すでに4世紀から5世紀にかけて、コンスタンティヌスがキリスト教をローマの国教にするとほぼ同時に、アウグスティヌスは主の祈りとイエスの山上の説教の翻訳を変え、債務帳消しをアダムから生まれた原罪という非経済的な考え方に置き換えた。さらに、この新解釈は、イエスの債務帳消しの呼びかけを、免罪符と許しを得るための金銭的拠出の要求に置き換えた。その後のキリスト教は、借金を帳消しにするのではなく、借金の神聖さを擁護するようになった。13世紀の十字軍の資金を調達するため、ローマ教皇は利息を支払うことに反対するキリスト教の聖職者や世俗の改革者を破門した。
イスラエルは、入植者が彼らから不法に奪った土地を守ろうとして、壁を越えてやってくるパレスチナ人を射殺する複雑な法的権利を持っているかもしれない。しかし、占領国であるイスラエルには、復讐のためだけに戦争や集団懲罰に関する事実上すべての国際法を無視し、レバノン、シリア、トルコ、イランが争いに加われば、アメリカの支援を得て彼らに何をするか示すという神聖主義的な権利はない。ネタニヤフ首相の行動と、彼らに対する宗教的神聖化の主張は、本来のユダヤ教に対するアンチテーゼである。彼のリクード政権は、アメリカのキリスト教伝道者たちがイエスのメッセージを拒絶するのと同様に、ユダヤ教の聖書の倫理を拒絶している。
